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国学鬼谷子:奇书《鬼谷子》精华思想汇编

2015/5/26 8:45:36
文章来源:网络

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国学鬼谷子:奇书《鬼谷子》精华思想汇编

鬼谷子,春秋时期纵横家,楚人也,周世隐于鬼谷。擅长研究游说之书,收苏秦、张仪、孙膑、庞涓、商鞅为徒弟。主要著作为《鬼谷子》和《本经阴符七术》、《持枢》、《中经》。今本分为内篇12篇和外篇19篇,在中国思想史上独树一帜。其分为三卷,上中下卷,上中两卷均是《鬼谷子》里的章节,上卷从捭阖第一到抵戏第四共四章,中卷从飞钳第五到符言第十二共八章,下卷则为《本经阴符七术》、《持枢》、《中经》的内容。令人遗憾的是,《鬼谷子》其中的第十三章和第十四章已失传。以下分别概述各章的核心思想。

卷上

《鬼谷子》

捭阖第一

捭阖第一,“捭”就是公开说出自己的意见,并引发对方说出意见。“阖”就是保持沉默,让对方先说出他的意见。

万物有道,自然社会和人类社会也好,各自都有一套自始至终影响着事物变化发展的规律,我们人类需要善于洞察征兆从而催吉避凶。圣人是如何端倪出这些征兆的呢?通过事物的阴阳面、正反面来把握事物发展变化顺序,通过捭阖进而度量对方的能力和计谋。交谈过程可以扬贬对方所说的话、阐明自己的见解、切实把握对方言行的实旨。即通过开口或者沉默的方式试图进入对方内心了解双方意见是否一致,并且了解分歧产生的原因。开口时,要以周详为贵,不能草率,以探测对方的虚实真假;闭合沉默时,以隐密为贵,不可泄露,判断对方的诚意,对方没诚意时主动。其中内容为好话的属于“阳”,内容为坏话的属于“阴”,跟性格阳刚积极的人说话、内容要高远积极跟性情阴柔的人说话,内容要微小切近。用低下的言论来迎合志向卑微的人,用高远的言论来迎合志向远大的人。可以理解为对于不同性格、不同身份地位的人说话要注意用词。对阳刚积极的人适宜用道德促进感化;对阴郁消极的人,要用可见的行动帮助成势。处于上位的人要争取处于下位的人;处于下位的人要结识上位的人,要尽力办事让对方发现。

其中值得仔细品味的句子如 “变化无穷,各有所归。或阴或阳,或柔或刚,或开或闭,或弛或张。是故圣人一守司其门户,审察其所先后,度权量能,校其伎巧短长。”意思指事物的变化时无穷无尽的,然而都各有自己的归属;有的属阴,有的归阳;有的柔弱,有的刚强;有的开放,有的封闭;有的松弛,有的紧张。所以,圣人要始终把握事物发展变化的关键,审慎观察事物的变化顺序,度量对方的智谋,测量对方的能力,再比较技巧方面的长短。

反应第二

反应第二。“反”就是指“反复”、“反面”。而“应”是指“反应”、“应和”。

本章主要阐明要通过正反两面反复不断地掌握对方心理、语言上的反应,来制定自己游说的策略。我们需要通过了解古代,从而明白当代;了解他人,并以知晓自己。在对方讲话时,要以了解对方真实想法为主要目的。可以通过反复询问试探对方,在言辞修饰中可以多用象征、比喻、类比的方法。然后通过无形的道理来探察有声的言辞。诱导对方的话使之符合事理,进而了解真实。更进一步可以用形象的语言打动对方,投合他的内心想法,从而进一步控制它。鬼谷子还一再强调观察要审慎仔细以及通过说反话观察对方的反应。是开口还是静止根据具体情况而定;言谈的表情要根据双方之间的态势来选择,这些在谈判前就要决定好。心态要平静,根据对方言谈的细节末枝来深入其内心世界深处。鬼谷子主张知人者前必先自知。了解自己的人,他审察别人的言论就不会发生失误,就像用磁石去吸铁针一样万无一失。通过元转灵活的方法引导对方,做到自己现有定见,再去用策略并不露痕迹地影响别人,才可谓“天神”。

其中经典佳句“故知之始已,自知而后知人也。”所以了解外界事物要从了解自己、然后才能了解他人。

内楗第三

内楗第三,“内”是指内心世界,“楗”是指紧密结合的意思,其含义是指向君主进献说辞,要深入到君主的内心世界,知道他的真实情况和想法,使得双方的关系就像门拴和门,钥匙和锁一样紧密结合。

鬼谷子认为君臣之间上下级的关系,复杂而且为妙,但是最终不外乎是两者思想的亲密或者疏远。而联系拉拢的方法,有的是以道德、志趣、钱财、美女等方式进行。所以说揣摩对方的心思是相互结交成功的关键。内键要成功,鬼子提出了运用“飞钳之术”,说白了这是一个心理战术,有点尔虞我诈的味道。即通过说一些恭维称赞的话语来引诱对方上钩,使自己与君主的关系做到可进可退,遇事情婉转灵活的处理,不让对方察觉到自己的计谋。难怪鬼谷子的谋略往往被人形容为潜谋于无形,常胜于不争不费。

经典佳句“故曰:不见其类而为之者,见逆;不得其情而说之者,见非。得其情,乃制其术。”意思是在不了解对方的真实情形就去与他共事,就一定会失败;不了解对方的内心想法就去跟他游说,就一定会被非难。只有了解到对方的实情,才能制定并且实现自己的谋略。

抵戏第四

抵戏第四,“抵”是指接触、这里引申为利用。“戏”是指裂缝。抵戏就是针对各种矛盾和问题所采取不同的处理方法。前三篇讨论是具体游说之术,《抵戏》则是阐述游说之人从政应有的态度和原则。

世间万物都遵循自然的规律,而社会的各种不同矛盾也有其特殊的规律。在矛盾形成时,鬼谷子比喻成是“裂缝”的征兆。如果裂缝不及时得到处理,将会形成更大的裂缝,事物和事情就发生意想不到的变化。而人们可以选择两种应对裂缝的方法,通过抑制、排除矛盾的扩大或者利用新事物来取代旧事物。裂缝虽然小,但只要仔细察觉便能有所发现,这也是圣人与平常人的区别。圣人往往能做到见微知著,裂缝未现时便会隐居深山,待时代产生裂缝,他们便会出来为国君谋划。于上得到国君的信任,与下对子民进行约束,从而进行对现有秩序的调整或者建立新的秩序。

经典佳句:“自天地之合离终始,必有戏隙,不可不察也。察之以捭阖,能用此道,圣人也。圣人者,天地之使也。世无可抵,则深隐而待时;时有可抵,则为之谋;可以上合,可以检下。能因能循,为天地守神。”

卷中

飞钳第五

飞钳第五,“飞”是指利用恭维的话语,使对方上钩。“钳”是指紧紧夹住的意思。飞钳就是指用各种言辞钳制住对方,并对他加以控制。其主旨在于强调对被说服者的性情、爱好等的研究,然后运用各种手段牢牢控制。

君主在使用飞钳之术的时候,首先是把赞扬、引诱的话语传达给对方,然后再稳稳地控制他。这里所采取引诱的方法要灵活变通,在与对方交谈的时候应该既有赞同、也有反对,以便更好了解对方的真情。总之,采取相反相成的方法,迅速抓住对方的弱点和错误,进一步钳制对方。

臣子在使用飞钳之术的时候,一定要揣度君主的计谋和能力,观察国家命运的发展形势,考虑诸如地理、人口、财务、外交等因素,此外还要了解君主心中的想法,按照君主所重视的事情逐一进行游说,牢牢地抓住君主的内心。

普通人在相互打交道时,也要衡量对方的智慧、才能、性格,故意放出赞扬之辞,使对方说出真情,收到实效。这样就做到可纵可横,可南可北,可东可西,可反可复。

经典佳句:“立势而制事,必先察同异之计,别是非之语,见内外之辞,知有无之术;决安危之计,定亲疏之事;然后乃权量之。其有隐括,乃可征、乃可求、乃可用。”意思是要造成一种声势,使事情获得成功,就得先观察人们相同和不同之处,区别议论的是与非,了解对内对外的各种进言,掌握其真假,决定事关安危的计谋,确定与谁亲近和与谁疏远。然后再看看这样做的利弊得失。衡量这些关系时,如果还有不清楚的地方,就要进行研究,进行探索,使之为我所用。

忤合第六

忤合第六,“忤”是指与自己心愿相违背,相抵触。“合”是指对方与自己的计谋相符合。忤合就相当于“去就”、“离合”、“背向”。

鬼谷子认为,人立身于社会,对于事物的变化,形式的发展要以发展的观点来对待。世上没有一成不变的道理和适合所有人的计谋,如对方今天赞成自己、明天也可能反对自己;自己与一方观点的遇合,往往会背离另一方,鱼与熊掌难以兼得。根据“忤合”的整体形势做出判断,再制定决策,也就是“反忤之术”了。

经典佳句:“非至圣达奥,不能御世;非劳心苦思,不能原事;不悉心见情,不能成名;材质不惠,不能用兵;忠实无实,不能知人;故忤合之道,己必自度材能知睿,量长短远近孰不知,乃可以进,乃可以退,乃可以纵,乃可以横。”意思是如果不具备高尚的品德和过人的智慧,便不能治理天下;如果不劳心苦思,便不能体会事物的本质;如果不能仔细观察事情,就不能获得美名;如果天资不聪明,就不能很好的用兵;如果为人老实天真,便不能理解别人。所以,要施行”忤合之道”,首先要衡量自己的智慧才能,量度自身的长短优劣,审视自己在哪一方面赶不上别人。这样做了,就可以进取、可以退守、可以东西连横,可以南北合纵,一切都可以在掌握之中。

揣第七

揣第七,“揣”的意思是揣测、探求。本篇是叙述游说之士如何揣测游说对象的客观条件与主观现象。其内容主要包括“量权”和“揣情”。两者比较而言,“量权”是衡量客观条件,即现今各种现状因素;“揣情”是揣测主观心理,实施比较困难。

鬼谷子认为在战乱时期,需要很好地审时度势以揣测各诸侯的实情,了解当中的隐蔽及其变化。诸如人口、地理、天时都是需要考虑的因素。鬼谷子建议,在揣测对方时机的选择上应该有所注意,比如选择在对方最高兴和最担心的时候去。但万一实在是摸不清对方的感情变化,还可以询问他亲近的人,借助别人的力量去了解他。任何揣测之术,都是通过对方外部表现的形态进而深入了解的。即使再隐蔽,也会有一点蛛丝马迹可寻,关键是需要养成自己察言观色的本领。

经典佳句:“故曰揣情最难守司。言必时其谋虑。故观娟飞蠕动,无不有利害,可以生事美。生事者,几之势也。此揣情饰言,成文章而后论之也。”意思是指因为揣情是相当难以掌握的,所以游说必须考虑好正确的时机。即便是昆虫飞行、蠕动这样微小的事情,当中都包含着利害关系,可以影响事物的发展变化。任何事情刚刚开始的时候,往往都处于微弱变化的状态。实行揣情之术的人,就必须根据这种细微态势修饰言辞,使之富于文采,然后再进行游说。

摩第八

摩第八,“摩”是承接上一章“揣”的后续,是“揣”的方法、手段。两者既有联系,又有区别。揣,重于揣测对方的主客观情况;摩,重在通过接触中试探,尽力顺从对方的心意,以求彼此合作无间。

鬼谷子认为臣子在接触试探君主的同时,要让对方表露真情,然后还需要言听计从地主动采取行动,在事业上才会成功。鬼谷子形容善于揣摩试探的人,通过修炼去到最高境界能使所有的谋划都隐秘进行,在天下人受尽他的恩威,把他比作神明。最后,他说道谋略最难的地方在于保持周密,游说最难得地方在于使得对方听从,办事最难是一定要取得成功。所以要想游说使人听从,必须与对方思想感情结合。世间万物都归向自己的同类,顺着这个方向进行试探揣摩,游说的功力就可以修炼到出神入化的境地了。

经典佳句:“故曰:摩之以其类,焉有不相应者;乃摩之以其欲,焉有不听者。故曰:独行之道。夫几者不晚,成而不抱,久而化成。”意思是用同类的想法去进行揣摩和试探,哪有不相呼应的呢?顺着他的欲望去揣摩试探,哪有不听从的呢?所以说揣摩试探之术就是游说之士唯一能通行的方法。那些见到了事物的细微迹象变毫不迟疑地采取行动人,不会坐失良机,事情成功了却不保守过往,长久地实行这种方法,可以得到出神入化的地步。

权第九

权第九,“权”在本篇中的意义是:对游说之辞要经过反复衡量,善于变化。

鬼谷子认为要说服对方,首先必须要借助言辞;而借助言辞的力量,必须要对言辞增减剪裁,使语言恰到好处,以迎合对方心理。这样,应答别人的言辞就必须流利;流利的言辞就是轻便灵活地讨论问题。其中需要理据充分,阐述清晰,还要有事实作支撑。诘难的言辞是为了反驳别人的观点;反驳的目的则是引诱对方说出心中的真实态度。鬼谷子把言辞分为以下几种,奸佞的言论、阿谀的言论、平实的言论、忧戚的言论、镇静的言论。举例说明各种不同的言论怎样分别适应不同的场合和人物。如对聪明人说话,要显得渊博;对笨拙人说话,要清楚易懂;跟能言善辩的人说话,要简明扼要;跟有地位的人说话,要有恢宏的其实;跟有钱人说话,要显得高雅廉洁;跟贫穷人说话,要讲究实际利益;跟地位低的人说话,要注意谦逊;跟勇敢的人说话,要果断决断;跟有过失的人说话,要直率尖锐。言辞的艺术说白了就是根据实际情况实际分析,听别人的话贵在真诚、而智慧交流贵在通达、言辞方法贵在奇妙。

在“权”篇,鬼谷子强调人要时刻把嘴巴、耳朵、眼睛、心四者相互结合,选择有利的途径后才进行行动。嘴巴是各种隐秘情感的门阀,要守口以保护思想感情的隐密;耳朵和眼睛是心的辅助器官,能够窥探事物的间隙;心是指心胸,不能闭塞、要开放。

经典佳句:“人之情,出言则欲听,举事则欲成。是故智者不用其所短而用愚人之所长;不用其所拙而用愚人之所工;故不困也。”是指一般人的常情,说出话来总希望别人听从,干什么事都想取得成功。因此,聪明人宁可使用愚人的长处、绝不使用自己的短处;宁可用愚人的巧妙处、绝不用自己的笨拙处。这样他就不会陷入困难的境地。

谋第十

谋第十,“谋”是指游说之士如何讲究谋略,出谋划策。

鬼谷子认为,出谋划策之前,一定要先弄清楚缘由,掌握实情,以便制定不同的标准实施。他简明分析四种谋划的结果。第一种是起初欲望相同而最后互相亲近的人,那是因为事后双方都从中获利;第二种是起初欲望相同而最后互相疏远的人,那是因为事后只有一方获利;第三种是开始被人憎恶而最后互相亲近的人,那是因为双方都受到损害;第四种是开始被人憎恶而最后互相疏远的人,那是因为只有一方受到损害。所以说,相互有利就要亲近、相互损害就要疏远,这是经久不变的真理。这样一来我们就能得出,如果对方表面亲近,而内心疏远,就要通过游说改变他的内心想法;对方内心亲密,而表面疏远,就要通过游说改变他的表面态度。

在商定和使用谋略时,公开商讨比不上私下密谋;私下密谋又不如结成盟党。正常的谋略不如那些变化不定、出人意料的奇谋。最后鬼谷子总结,做事要以控制别人为贵,而不以被别人控制为贵。所谓控制别人,便是自己掌握主动权;所谓被别人控制,是指被别人掌握命运和要害,任人摆布。

经典佳句:“故变生事,事生谋,谋生计,计生议,议生说,说生进,进生退,退生制,因以制于事。”意思是事物不断变化,产生问题;因为要解决问题才需谋划;只有通过谋划才会产生计策。研究计策才能产生相应的方法;有了方法才能游说决策者,使前进,进而不通,再退一步,进退之中形成制度,以此制度解决现实中的问题。“言有之曰:“天地之化,在高与深;圣人之道,在隐与匿。非独忠、信、仁、义也,中正而已矣。””意思是古语说:天地造化在于高深。圣人之道在于隐而不露。不仅是要求忠诚、信守、仁慈、义理,主要是维持内心中和公正的正道。

决第十一

决第十一,“决”是决断的意思。即如何代替别人而做出决定。

鬼谷子认为,凡是替人决断事情,一定要从那人心理存在的疑虑为出发点。人们都是希望自己能幸福,害怕自己有伤害。如果善于诱导,最终就可以消除对方的疑虑。个人对谋略的接受会受到触动个人利益的影响。因此,提供获得有利益的谋略是关键,游说的重点也在于此。

鬼谷子总结圣人成大事的手段为五种:第一,利用道德公开感化别人。第二,运用计谋暗中伤害别人。第三,使用忠臣的态度收买别人。第四,施用包瞒的办法欺骗别人。第五,使用公平的方法对待别人。五种手段还需要搭配四种不同的方式:第一,公开办事。第二,暗中谋划。第三,惯常的办法。第四,机巧的手段。总之,决断事情与消除疑虑,是办好事情的关键,关系到社会的稳定、个人的事业的成败,必须认真对待才行。

符言第十二

符言第十二,“符言”是指本篇的言语都经过验证,符合客观规律的话语。本篇主要是讲君主需要注意的几个问题。

首先,君主要做到善守其位。善守其位是指君主要愿意给予并且不与人争利,心意虚静平定,以此应付各种可能出现的危机。

第二,君主要做到明察之道。明察之道是指君主需要将各种人才集中起来,并重用他们。

第三,君主要行虚心纳谏之道。简而言之,是多采纳旁人的意见,不能堵塞言路。

第四,君主要赏罚之道。赏罚之道是指赏赐以讲信用为贵,实行刑罚以公正为贵

第五,君主要懂咨询之道。咨询之道是指君主要对自身所处的情况了解得清清楚楚,才能不至于被蒙蔽。

第六,君主要行遵规循理之道。君主要因顺形势和遵循道理,才能使国家长治久安。

第七,君主要遍知物理之道。君主必须遍知一切,及时发现事情的变化和事物的本原。

第八,君主要洞察一切之道。洞察一切之道需要君主有一双天下之耳、一对天下只眼、一颗天下之心。

第九,君主要名实相符之道。依照名分去考察时机,根据实际来确定名分。

经典佳句:“高山仰之可极,深渊度之可测,神明之德术正静,其莫之极。”意思是高山再高,抬起头也能看到它的顶点;深渊再深,也可以测量出它的深度;君主处在最尊贵的位置,只要方法公正沉着,就没有谁可以测出他的高深。

卷下

《本经阴符七术》

一盛神

“盛神”是指保持精力旺盛,本章是探讨如何保持精气神的充足,但更多是从道家学说的观点出发,并不科学。

鬼谷子认为精神是五脏精气的统帅,心是精神的依托之处,道德是人的立身之本,所以养神的方法归结为道。道生一、一生二、二生三、三生万物。道在天地产生之前就形成了,以无形之气孕育天地万物。人类要了解各类天地万物,要通过心的思考而运用道加以判断;通达以后,五脏精气就得以培养,但是还要努力使精神保持镇静统一,最终进入“化”的境界。五脏精气到达“化”的境界,就能使志向、精神、思想、道德得到和谐、永不衰败,并能向四周散发威势。

经典佳句“真人者,同天而合道,执一而养产万类,怀天心,施德养,无为以包志虑思意,而行威势者也。”意思是真人,是跟天与道合一的,他能够坚守“一”,而且产生并养育万物,怀着上天之心,实行道德,用无为之道指导思想而发出威势的人。

二养志

“养志”顾名思义是指培养志向,志向的坚定与才能的发挥往往是密切相联。

鬼谷子认为志向可能会被个人的欲望所驱使、所蒙蔽。因而,鬼谷子主张欲望不能多,多了心思就容易分散;心思分散,志向遍衰弱;志向衰弱了,思路便不畅达了。所以要心思专一,对内要培养自身志气、对外要了解他人。总之,培养志向首先要使自身维持安定。自身安定,志向便会充实坚定。志向坚定,威势就不会分散。精神明畅,经常固守,就能震慑对方。

三实意

“实意”是指使自己思想充实,思想充实,产生于思考活动。

鬼谷子认为要使自身思想得以充实,要心术真诚,坚守专一之道不改变,等待别人开诚相见,彼此交流,认真听取和接受别人的意见,使头脑达到毫无杂念的空灵境界,等待神妙的灵感只有往来。这也就是所谓的“道知”,凭道来了解一切事物,精神安如不动泰山。

经典佳句:“不出户而知天下,不窥牖而见天道。”意思是足不出户也可了解天下万物,不把头探出窗外便可了解自然界的变化规律。

四分威

“分威”是指利用威势震慑别人,关键是使自身的精神得以持续旺盛。

要使威势一发出,别人无法抵挡,需要对周详观察对方的间隙,把握住时机。一方面,要意志坚定,另一方面,要谦虚退养。能够做到几使精神专注于内又让进击之势毫不显露于外,那便是大有可为之势。

五散势

“散势”即是散发威势,主要是个人精神所主宰的。

要散发威势,一定要善于抓住时机,也就是要懂得利用对方的间隙而采取行动。那些善于发现时机的人,一定是五脏精气内蕴,对外能洞察形式虚实。此外,更重要一点,散发威势时要内心谦虚能容万物,意志充沛沉着镇定,这样能紧紧抓住对方的思想意志,及时了解对方的计谋。鬼谷子总结得到,威势衰败的原因,往往是由于人们不能够集中精神去审查事物而导致的结果。

六转圆

“转圆”意思是指心思智谋要像圆珠一样运转自如,无穷无尽。

首先,要具有圣人广博的胸怀。其次,根据各种情况灵活变通地利用智谋。这些智谋有的灵活,有的直率,有的公开,有的隐秘,有的危险,有的顺利。圆转灵活,是为了彼此意见融洽;方正直率,是为了正确地处理事务。通过观察比较,可以判断计谋的成败;通过接触外物,可以审度他人进退的意图。只有了解事物的关键,把握住对方的真正想法,才能使彼此的主张一致。

七损兑

“损兑”用今天的话说来就是排除杂念、心神专一。只有做到心神专一,才能发现事物变化的征兆。

事件有偶然巧合,万物都有成有败。隐秘的征兆不得不仔细观察,这就需要做到以上两点。第一,心神专一,是为了了解事物。第二,排除杂念,是为了坚决行动。所以圣人不因为自己的主张而排斥别人的主张,能够做到语言扼要而不繁琐,心理虚静而不乱想,志向坚定而不被干扰,意念正当而不淫邪。鬼谷子打了这么个比喻,圣人处理事情,就像挖开千丈大堤放水下流,或者像在万丈深谷中滚动圆滑的石头一样势不可挡。

《持枢》

“持枢”比喻掌握事物的关键,讲的是掌握自然之道,为人君之道。

自然之道,春天萌生,夏天长成,秋天收获,冬天储藏。四时节令不能违背,然而为人国君也一样,紧紧把握住自然之道。那就是要使得百姓休养升息、安居乐业、教养成才、爱护有加,不能做过度劳民伤财的事情。违背了它,国家虽一时强盛,也最终会衰亡。

《中经》

“中经”可以理解成时游说之士的心传之经。其中本篇讲了很多具体的待人秘诀,如“闻声和音”“摄心守义”等。

秘诀一“见形为容、象体为貌”,可以理解成根据和模仿对方的表情举止而做出相同的表情举止。

秘诀二“闻声和音”,就是听到对方的声音便用相同的声音去应和。

秘诀三“解仇斗郄”,就是解决矛盾。“解仇”是调解两个弱小者的不和;“斗郄”则是当两个强大的国家不和时,使他们相争的策略。

秘诀四“缀去”,其方法是说对于即将离开自己的人,说出真心挽留的话,以便使对方留下回忆与追念。

秘诀五“却语”,是说要在暗中观察他人的短处。

秘诀六“摄心”,是指遇到那些好学技术的人,应该主动为他扩大影响,然后验证他的本领,让远近的人都尊敬他,并惊叹他的奇才异能,别人则将会与自己心连心。

秘诀七“守义”,说的是自己坚持仁义之道,并用仁义探察人心,使对方从心底里广行仁义。

后记

由于个人精力与能力有限,只能通过部分现代的译文大致粗略概括先人鬼谷子的观点,仅供个人学习和交流。鬼谷子的著作是经历了2300多年中国历史所淘沙得来的精华。通过这个月来对鬼谷子所著上内容反复地揣摩发现,发现这哥们根本是神人,是中国伟大的思想家、哲学家、心理学家、厚黑学家。面对上述几本古籍,读者应该在阅读原著的基础上用辩证的思维去看待鬼谷子及其所著精华,毕竟这是一部战国时期的著作,不是现代人写白话文,理解起来要吃力些。时已至今,鬼谷子的学术观点所留给现代人的借鉴经验依然是大有裨益、朝气蓬勃的。春秋战国时期,出了许多在事业上了不起的大人物,如苏秦、张仪、孙膑、庞涓等,他们的先师正是鬼谷子。

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